不器与器高考作文 篇一：
何者为器？有形固化者，器也；顶天立地者，亦为器也。即将接过时代接力棒的我们，应突破器的束缚，承担器的责任，所谓君子不器可成器。
君子不器，不拘泥于单一的才干，修身善己，丰富自我。
不囿于一技之长，不像器具那样仅仅限于某一方面。单一的生活是不丰满的，单一的生命是不丰盈的。毕淑敏曾参军、行医，做过心理咨询师又成为作家。是其多元的才干成就了她的丰富人生及笔尖流淌的真情。局限于某一才干，是满足，是止步。这与术业有专攻并不冲突。因为才干强调的不仅是特长，更是能力。提升自我整体修养与综合能力，方为“不器”的正解。丰富自我始自开拓，拓宽眼界，拓展阅历，拓广精神的境界，方可培养能力，发展才干。
君子不器，不拘泥于固有的形式，超越常规，拥抱创新。
人不可活成一个死板的器皿、机械，让生命流动起来，活成一脉潺潺清流，突破一个固有思维与传统模式的桎梏。当今的人才讲求的是开拓创新的思维与打破常规的勇气。正是君子不器成就了改革开放的春风吹遍，迎接着“蛟龙”入海，“神舟”飞天，“天眼”启眸；是不断创新推动着社会主义现代化的发展，推进着一代代青年人成人成器。没有创新，就不会有今天的世界；没有创新，亦不会有明朝的我们。创新始自源于生活的灵感，超越现实的勇气与察微观细的敏锐，更源于保持思考的灵活头脑。摘下枷锁，向思维的世界靠拢。
君子成器，无畏成就大国之重器，身负责任，心怀担当。
君子不器，才能完善自我；自我成长，才能肩负使命，担负责任方才可成为大国重器，民族脊梁。也许，我们心中的大国重器是献身于科研金融的尖端人才，是支撑民族发展前景的国家支柱；我们心中的大国重器是肩负荣光，遥不可及的。实则不然。有修剪自我的勇气，有守望发展的担当，有热爱国土的沸血；能尽职坚守岗位，能本分履行义务，能以微薄之力推动社会社会进步；这就是国之重器。于我们青年人而言，我们每个青年人都活力四射，青春洋溢，我们每个人都承载着成大器的可能，民族的希望。
愿我们每个青年人都能果断地提升并完善自己，以流动的姿态迎接成长，最后能骄傲地向时代证明：[本内容由 西西作文 wWW.xiandiaoyU.com 整理]
我们不器，终成器。
不器与器高考作文 篇二：
子曰：“君子不器”。所谓“君子不器”，是指君子不像器具那样，作用仅于某一方面。因为器具是一物一用，只限于一项功能。
再细品一番，我仿佛豁然开朗，“君子不器”，正与我们的生活息息相关。先从小开始说，这句话能告诉我们一定不能偏科，正如君子一般，要成为学习中的“通才”。
就好比舟行于水，车行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不会拘泥于自己的思想和行为境界，允文允武，无所不宜。孔子亦是如此，精礼易，知天命，弹鼓瑟，种种教易皆能信手拈来。可见，孔子的每句话都是来源于自己的生活。
所以说孔子重视的是人的博学，注意不让人的才能和思想局限在某种“专业”的狭隘中，不像器具那样，虽各有所用，却不能通用。
在日常生活当中，我也常常这样反问自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼远眺，我们这些学子必定要迎来高考。在之前，我一直想着要选理科，但现在分科的废除，反倒令我觉得这更于情于理。如今，更能够发现孔子对古代乃至现今的影响之深。
无论我们身处怎样的行业，我们都要做各种行业的精英，但我们不能把视野局限在眼前正在做到工作之上。我们的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限为一个会移动的普通器具，而是博学多闻，学就多方知识，练就多方本领，所以取得的成就一定不在少数。
有君子之人，方识见高明，涵养深邃，其体无所不惧，故其用自无所不周，大可以经纶匡济之业，小可以理钱谷甲兵之事，守常达变，无所不益。
君子不器，善哉，善哉。
不器与器高考作文 篇三：
第一次听“君子不器”的说法，是个音乐节目的评委说的。他引用孔子的这句话，在于训诫那位歌者，不要在意于做成一件事情。好像是说，真正的君子是“不成器”或者“不必成为一种器的。这样听起来，好像与儒家向来的口气不太一致。印象里，觉得他们要努力做事情的。而且“知其不可为而为之”。怎么冒出这样一句颓唐的话来？
后来又看到一位当代的思想者写孔子的一些事情。也说到“圣人不仁”，“君子不器”。记得他的理由是，引用了曾点的话，大致说，为人的最高境界是暮春而游，纵酒放歌，挥洒性情，与自然冥合……也就是说要学会享受生活，学会休闲。也许这里面就有了一些道家“任性天然”的意思。
后来知道，曾点就是述圣曾子的父亲。为人放达恣肆，人称“鲁狂”。这让人联想到后来的“魏晋风流”。这种亦颠亦狂的隐士们，也亦儒亦道，也有的学佛任侠。总得来说已经不是“儒者”正宗了。难道这竟是孔子心仪羡慕的状态？这和温文尔雅，一生致力“克己复礼”的孔夫子不太相一致。
以上的两种说法，都让人觉得不太舒服。
孔圣人的论语挺有意思。大部分时候，只有论点，他自己并没有过多论证。再加上，他又喜欢“皮里春秋”，说什么话点“到”为止，总给人留下足够的想像补充的空间。这也就赞成了后学们的自由和自主。一边好像是经给孔子的话找论据，表明自己不过是代圣人言。一边也就是自己的观点，拉了孔子的话来充当门面。好多时候是“孔子注后人”倒不是“后人注孔子”了。
这样，也不见得就是坏事，我们就在不停的“备注”中，繁衍进步。谁说中国人只懂的尚古，并不创新？我们的创新往往是在复古的题目上，作了新文章。这在外国也得见，比如，说是“文艺复兴”，实际上并不是完全的“复”，而是更多的“兴”。
笔者且也注上一注。
有这个想法，是因为读到《易传》里一句，“形而上为道，形而下为器”。我觉得当然也许是看到了这样一句话，才有了那一句“君子不器”。顺便说一句，他曾读书到“韦编三绝”，你道他看的什么书？传说就这部《易》。我觉得这是孔子的本意。在他看来，君子学，不应学下，当学上。君子不器，实际上说下半句的隐语是“君子乐道”。
器是具体的，道是抽象的。器是个别的，道是普遍的。上乘之学，当然不能只局限于于具体的个别。应当是适用于天下而皆准，适用于万事万物无灵验的一种东西。但说是东西也已经就落了实在，所以，君子就不是东西。这里我们才知道，现在人骂别人“不成器，不是东西”，实际是倒是一个大大的夸奖？
也不应当这样理解。“无为则无不为”不是孔子的主张。他还是讲求实用的。我想是不是可以这样注解一下：电灯是一种器，可以照明。电视是一种器，可以播出音像，电脑、电话，电饭锅，电动车……都各是一种器。他们各有各用，但也各不能他用。我们不能用电脑煮饭，也不能骑着电饭锅上班。所以说，君子不屑于做这样的“器”。他们要做的是“电”。这个角度来说，他才是无所不能的。这叫做上乘之学。也就“思想”“哲学”是之谓吧。
这样看来，孔子把一个学生要学一种“种菜”的具体而微事物，而非大道时，就骂他是“小人”也就可以理解。因为，这实在是要被君子大人们所鄙弃的。
也查询过一些关于“君子不器”的种种讲解。大家说的很是热闹，也各执一词，还分条列框，又理直气壮。但看下此句的出处“君子不器。朝闻道，夕死可也。”我就觉得，自己的注解也是有几分“道”理。
不器与器高考作文 篇四：
子曰：君子不器。意思是说：一个道德高尚的人无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能为有限的目的而使用。此话言简意赅，意义广泛且深远，尤其是在当今高度强调复合型人才的时代，“君子不器”的人生哲理更能成为管理好自己的座佑铭。
要参透“君子不器”的含义，首先就应成为一个君子，倘若只局限在小人的范围内，那么无论你有多少的才能，充其量也只能得到短暂的光环，人生终究处在黑暗面。那么何为“君子”呢？“君子”一词是孔子提得最多的字眼，《论语》中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个光明磊落的人。一个很好相处的人。应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
君子是先行其言，而后从之。一个君子不需要把话先说出来，而是默默地用行动将想做的事、想达到的.结果实实在在地呈现出来。对孔子来讲，那些夸夸其谈，能够描述得天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。
君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话，那么是君子之耻。所以做一个君子，一定是真诚的，保持着对这个世界和对每一个个体的尊重，在此前提下让自己的事情从容不迫地做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
君子不会苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人。这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人理解我。
当我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现一些基本的标准：君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。
如此一来，我对“君子”一词有了更深一层的理解。在社会中，君子应是一个自食其力，乐观进取，有责任心，遵纪守法，有爱心和贡献的人。在企业团队中，君子必须是一个对企业忠诚的人，他不存私心，不争名夺利，时刻把企业的利益放在首位。君子的所为是光明磊落，坦坦荡荡的，所为的背后没有不良的动机，敢于承担责任，不会欺上瞒下。君子的品德是高尚的，绝不会为了一已私利，而在团队中勾心斗角、兴风作浪。君子是诚实的，他不会好大喜功，夸夸其谈，光说不做，偷奸耍滑，他总能够以身作则，严以律已，宽以待人，公正不阿。君子是善良友爱的，他对团队中的每一位成员都心存感激，乐于帮助，如同兄弟姐妹般地携手共进，但这并不表示君子会纵容错误、同流合污。敢于指出错误，直言不讳，并帮助解决困难，纠正行为，这同样是一个真君子应有的所为。
让我们再来谈谈“器”的含义。先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
就固定用途而言：君子所长不该有所限制，拘于单一面，不管用于何处，都能展现君子博才广阔的气概。孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了。
就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。
就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。
综言之，君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。
换个角度来说，我认为“君子不器”并非一定要在多才多艺上才能得以体现，其实在日常工作生活中，在面对选择时，在困难面前，一样需要有“君子不器”的思想精髓。这让我不禁联想到曾经读过的一篇关于“不值得定律”的文章。所谓的“不值得定律”是指，人在经历事与愿违的事情上时，常常会抱怨、会消极对待，会毫无热情与责任感，因为觉得不值得，所以不愿全身心地投入其中。事实上，值不值得往往只是一念之差，任何事物都有其闪光的一面，即使这并不是你的目标之一，或者离你所期盼的相差甚远，但只要你善于看到事物的闪光面，你会发现它变成值得，因为值得而全力以赴，对任何一个岗位、任何一项工作，都不会觉得委屈或抵触，无论在哪一面，只要用心就能成为团队中的发光点，如此也是体现“君子不器”的一种方式。
也就是说，眼前的每一块砖，每一滴汗，你应该明白它都会通往一座圣殿和教堂，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅成为一个器皿，只有一种用途。君子不器，虽是如此简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们融注了前面所述的君子的标准，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所做的甚至觉得毫无意义的琐碎事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于自己在整个社会坐标中，能不能够建筑起来一座心中的教堂。可能由于一个人自己的努力成就了这个教堂，但也同时会因为有了这个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。
诠释一番后，我认为“君子不器”，教导我们的首先是做人的道理，要学会如何成为一个真君子；其次是做事的道理，要提升修为，具备博学多才、海纳百川的气概，形成不拘一格的优势。用“君子不器”管理自己，从心灵到修养，从态度到能力，都会更加内敛丰富。引用季羡林老先生的一句话：“学习从任何时刻开始都不晚”。
不器与器高考作文 篇五：
君子不器，即君子不能像器皿那样只有一种作用。在社会上有“有一技之长，方有立足之地”，也有“样样通，没样精。”社会生活中，着重强调了拥有一手绝活的好处与重要。但仅凭一技之长就能立足社会吗？这是远远不够的。一个老板如果只懂得拉拢生意，而不会管理生意，那么最终他是失败的。反之也一样;一个技术师傅，如果仅会这项技术，而其他全然不懂，那他就变成了一个只会工作，只会赚钱的机器人。由此而观之，“样样通，没样精”倒胜过了“有一技之长，方有立足之地”了。
再拿我们的教育现实来说，有分数就有好待遇，试问？如果你的分数不好，就算你的品德再好又有什么用？反之，如果你分数好，品德不好那又会怎样？统局观之，惟有全面发展才能立足于社会。但话说回来，如果在这些考试科目中，有一科给你拖了后腿，你是否会为了这一科而暂且放下其它拿手的几科，来加快这一科的进步速度，让这几科都平衡吗？你一定会。因为为了分数，或许，因为这一科你进不了理想高中，进不了理想大学。所以，为了你的前途，你会毫不犹豫这么做。但却有人说：“如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，我们只好把“全”字人下的“王”拿掉。时代需要的是人才。”确实，如果你为一科而把其它几科都磨平了，也就等于你让你的长技流于俗，那么就算你考进理想高中、大学，但你却流入了庸俗这一派，你不再是为理想而活着，你是为追求自己前途而追求。人生的意义在于追求，但你这追求不入雅的行列。
器皿只有一种用途，所以受人奴役。我们也不应该只有一种用途，因为我们是大自然最骄傲的杰作。
不器与器高考作文 篇六：
青葱的时光里，似乎总能被一只飞虫、一片绿叶、一缕阳光所吸引，呆呆地注视很久。踏上了工作，步步生风，好像越来越无暇关注促使放空的点滴，就连阅读都大多从纸质书过渡到了电子书。到了学校，要管学生；到了家里，要管孩子，自己睡前的阅读常被瞌睡影响，委实蜗牛龟速了些。于是，我的每日阅读慢慢落实到了校车上，尽管这并不是一个特别好的习惯，却让我能日有所获。
工作初时，常啃一些教学专著，努力提升着自己的教学管理能力。但父亲常说，我的思维浅显了些，应该跳出钟爱之圈，多多泛读，加深自己的思维广度和深度。自从老爷子掌握了微信，加入了一个个小文艺、老愤青的圈子，伤痕派、缠绵派不断推送，我在校车上的阅读内容日益丰盈起来，很是要感谢父亲一番的。
假期中，开始研读四年级的《12岁以前的语文》，陷入了“老庄”哲学之中。暑假快结束的时候，父亲推送了我南怀瑾的《老子他说》，在校车上打开了我的视野，调整了我的心态。在品读儒家、道家的融会交错中，我漫读着《老子他说》，遐思着《论语》，渐渐有了“君子不器，师者若愚”的一点感悟。
“君子不器”应属儒家学派，出自《论语·第二章·为政篇》，意谓君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。这让我情不自禁地想起了微信圈里曾经火爆一时的贴子——老师的角色。特摘抄如下：
老师可以当警察：因为整天在班里破案；
老师可以当主持人：因为整天为公开课想游戏和花招；
老师可以当演员：因为一会态度和蔼，一会暴跳如雷；
老师可以当清洁工：因为整天扫地、擦玻璃；
老师可以搞工艺美术：因为整天抄黑板报、写黑板；
老师可以当作家：因为整天写计划和论文；
教师可以当图书管理员：因为要管理班级图书，登记借阅情况
教师可以当会计：整天为学校收这个费那个费，学杂费、实践费、午餐费、杂志费……
老师还可以到市场上叫卖东西：因为练出了高音和厚脸皮。
可以说，老师完全符合“君子不器”的定义，一种职业练就多种技能，怪不得不少婆婆想找个老师媳妇，美好的想法——能干。可是，这么多的角色在互换中难免会产生负面情绪的，这时就需要老子的“愚”了。在《老子》的不少语词中都有“愚”的身影，“使民无知无欲”是为“愚”也，“绝圣弃智”是为“愚”也，“俗人昭昭，我独昏昏”是为“愚”也，那么难道说老子真的是“愚人之心哉”吗？不，绝不是的。这里的“愚”不是蠢笨，而应为赤子情怀，人之初的那份善、那份真、那么美，而教师的职业是很需要这份“愚”的。
记得以前看琦君写她的外祖父，是私塾老师，又是义务郎中，对一切人都亲切和气，甚至连蚂蚁、虫类都要“保护”，他抓到小偷也不打骂，反而送小偷两块银元叫他做生意以改邪归正；为了“最蹩脚”的戏班子能演下去，他特地带外孙女顶风冒雪去“捧场”，“拼命拍手叫好”，最后还给戏班子一块银元，“让他们买壶酒，买斤肉暖暖肠胃，天太冷了”；他因材施教，寓教于乐，希望把染有坏习惯的五叔教育成为力求上进的青年…… 琦君笔下白胡须的外祖父是那么鲜活而令后辈敬仰，就源自于他的那份真真切切的“愚”。
教师的那份“愚”或许就是“师德”，就是那一腔的教育激情，抱着“春蚕到死丝方尽”的信念，扎根讲台，探究成长；秉持一个都不能少的目标，领着学生跑、陪着学生走、推着学生赶；虽无血缘亲情，却爱之深，责之切，恨铁不成钢，扼腕常叹息。要做一个深受学生喜爱的教师，必要擅于走入学生之间，捕捉学生的奇思妙想，揣摩学生的内心世界，倾听学生的烦恼忧伤；必要不断学习，紧跟时代的脚步，提升自我的积淀；必要爱好广泛，视野涉及各个领域，各科都有所涉猎；必要用一颗炽热的真心与广博的知识赢得了学生的信赖，方能成全这亦师亦友的师生之缘。要达到这些境界，靠利、靠名为动力肯定是不够的，要靠师者的那颗初心，那跳动着的炽热的教育灵魂。
我不太愿意多看教师的抱怨之贴，因为问题在那里，怨天尤人式的碎碎念实在多说无益，破坏了自己的心态，只会将事情引向灰暗化。教育的事业不可能完满，我们都在追求不完满中的圆满。教育的问题要克服绝非一朝一夕，绝非个人所能力挽狂澜的，但不必失望——子规半夜犹啼血，不信东风唤不回。我们完全可以在自己的一亩三分地里，守着自己的底线和操守，尝试并坚持我们认为对学生成长有用的东西。同事常有人问：“我们要给学生怎样的语文？”个人觉得，不必用华丽的辞藻，高深的理论来注解。我们所要给予学生的语文，可以是尽我所能的给予我所知道的一切，打开他们的视野之窗，帮助其建构出语文基石，让他们敢于表达，并能清楚地传递给他人。
我不是最棒的老师，我们的学生也不一定是最棒的学生，但本着真诚之心，我执教，他求教，他以我为一日之师，我以他为一字之师，教学相长足以快慰平生，而其中各种酸甜苦辣咸，子非鱼，鱼非吾，何必非得“小葱拌豆腐”呢？
听闻，有人对于我们这群人相逢赞之认真，背后讽为*帽。那又如何？汝之有余，吾独若遗，各走所途，自享其乐。我没有众人皆醉我独醒的境界层次，但望着讲台下一双双明亮的眼睛，想着它们背后一颗颗牵挂的心，身为人母，家中幼子亦将入学，将心比心，不敢有负，不能有负，不得有负。故君子不器，师者若愚，坦然处之，安之若素。同行否？邀君上下求索！
不器与器高考作文 篇七：
子曰：“君子不器。”意思为人不能像器具一样只有单一的用途。我们应该具备多种才能，做全才式的人。这句话和我们的学习也是相同的。
将学习套路这句话中，就是人不能只学好一门科目，要科科都好。我也是一个偏科较为严重的学生，我的理科要比文科好很多，自己对文理两科的感觉也不太一样，感受到了理科的乐趣，觉得文科平淡无味，可能是因为小学基础不好的事，小学数学老师经常把知识点给我们讲的很透，对我们的要求还很严，这时我们的数学基础都很好。但语文老师的教学方式让我们很不赞同，除了极少的讲课本上的文章的时间外，就是在抄老师放在大屏幕上的作文，一学期最少也要七八个作文本，除了考试时要写作文，其他时候就从来没自己动手经过自己的思考写过作文，一直都是在抄作文。就因为文理两科基础程度不同，到初中后科目一下子增加好多，渐渐形成了偏科。
我认识六班的一位学霸，他在六班不是第一就是第二。他的七门成绩都是棒棒的，除了语文在100左右，其他课都和满分差不多。
当今社会竞争激烈，变化多端。我们只有多精通一些领域，才会具备多种生存的本领。只有精通各门科目，才能在考试中取得好的成绩。要想考试进步，从不偏科开始。
不器与器高考作文 篇八：
英国的作家布莱克曾在文章中这样写到“如果你在时机成熟前过急行动，你将必得去擦抹悔恨的眼泪；而如果你放过一次成熟的时机，你将永远抹不干懊丧的眼泪。”
在匆匆的人生旅途中，我们遇到无数次的诱惑，在这一次次的诱惑中我们又是否将眼睛擦亮，看清机遇的到来？因为“水磨不可能用已流逝的水来磨面”机遇是带来成功的希望；机遇是造就成功的奠基石；机遇是我们走向成功的阶梯。诸葛亮抓住了机遇登上政治舞台，成为刘备的主要谋士，掌握着军政大权。造就了他一世伟业；初二未读完的吴鼎民抱着：“国家不会永远乱下去，总有一天知识会有用。”他努力着，等待机会，终于一举考上了大学外语专业，打开了属于他的人生篇章；拿破仑在革命军前线指挥员面对土伦坚固的防守犯难时，他抓住了机会直接向特派员萨利切蒂提出了新的作战方案，从此成为了一代伟人......
故曰“普天之下，善于利用时机者始能得到”只有一个明智的人才能抓住机遇，把它变成美好的未来。机不可失，时不再来。我们无法预知下一个机遇何时会到来，所以只有紧紧把握住这次机遇的出现，才可以取得成功。当人们只看见巴纳斯的成功，又有谁知道当爱迪生第一次见到巴纳斯时，巴纳斯是一个衣着褴褛的流浪汉。
巴纳斯毫无怨言的在爱迪生的实验室干了五年，终于他有了一个机会并以非常高明的销售手法博得了爱迪生的赞赏。从此他代理爱迪生所有产品的业务。愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。其实“生活就好比打仗，它的规律很简单，不要坐失良机”机遇对任何人是平等的，能不能抓住它，主动权在每个人手里，而不在于他人的掌握之中。可是，如何抓住机遇的存在呢？所谓“时而君子藏器于身，待动”，机遇永远都不会为没有准备的而到来。或许现在的你一无所有；或许现在的你被他人所讥笑；更或许你觉得机遇的出现遥遥无期，但是只要你有积极的心态，不屈不挠的决心和锁定单一目标的坚韧不拨的意志，机会总会来的。
有位心理学家说过，当一个人日夜渴望要得到一种事物时，这个事物就会出现。这种说法也许有些唯心，我们可以换一种说法：一颗有准备的心，能随时发现机会。高尔基说：“一个人可以做到他想做的一切，需要的只是坚毅不拔的毅力和持久不懈的努力。”当你有完全的准备之后便牢记“万物皆有时，时来不可失”，机遇也许只会敲一次门，但诱惑往往会一直按着门铃，“有机不可失，无机不乱抓”，我们不可盲目的去追寻机遇的脚步，只要做好我们能做的一切，静静等待机遇的到来。然后辨别它，握住它。
狄斯累利说过“人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它”，我们每个人的一生也许没有诸葛亮那样的伟业；也许没有拿破仑那样的成就；也许没有巴纳斯那样的富有，但我相信只要抓住属于你自己的机遇，也必将开创自己的人生篇章。
不器与器高考作文 篇九：
在地质博物馆中,我们常可以看到一种美丽的晶石的剖面:由外而内,色泽愈趋美丽，晶石的成因是火山热浆的冷却:晶石的外壳,是液体骤冷得到的灰质外壳,而内部令人着迷的结晶则经历了一个缓慢的过程，价值的形成是一个漫长的过程。
价值体现的过程也不会稍短一点，七十二贤人之一子贡曾问他的老师他的价值,孔子一笑：“女器也。”子贡不解,再问,曰:“瑚琏也。”瑚琏象征尊高,是公祠是才能请出来的物器,子贡少孔子三十余岁,却跟了孔子三十余年,敏而好学,俭以养德,并被授予了瑚琏的称号， 可孔子又说:“君子不器。
”莫非他是当面夸弟子一番，转身又暗讽其不是君子，其实不然，用南怀瑾老先生的话讲，这叫：“君子不器，允文允武”试问君子的价值何在？只是“待价而沽”罢了。说回来，价值的形成如同酒的发酵：将来藏进树洞，十年后是成了酒，我很不喜欢希腊人的解释：用凿子猛击石头，然后酒自然地流出，这是对酒价值的误读，在我们中国人看来，能从石头里蹦出来的只有猴子而不是酒。 有一句谚语叫“飓风起于青萍之末”，一如学者言：“自然是不会突变的。只有当我们的智慧不及时才会看到事物是突变。”正如人的价值是积累得来，有人用一句西语力驳：“含着银勺降生”试图用出身高贵来驳倒价值论，这无疑是荒谬的：没人会带着银勺出生，这外在的财富生不带来，死不带去，唯自身的价值永存，应从“君子不器”开始积淀自我。 忽然想起一句广告词：“越磨砺，越光芒。”
磨砺便是价值积淀的过程，而终于会发出价值的光芒。譬如亚伯拉罕·林肯，他出身草鞋家庭，却不卑亢，向上攀援，经历艰难后终于在顶点向世人展示了他的价值，成为大器。 同样，价值是不可求成的，就像酒酿到一半再倒出来一定是涩口的，回到开头那个故事，孔子答应了子贡的话后做了一件事：“子使漆雕开仕”孔子大概是认为他已成器，可以如仕，可是漆雕开双手一拱，作了一个揖后说：“谢了，老师，我还需雕琢罢。”孔子听后十分欣慰，漆雕开随孔子更久，却十分明白自己“是什么”，只有继续学习，不能形成最终的价值。 君子之器，在于修身，在于积淀直到有一天，我们能够做到子贡那样，然后拍着胸脯说：吾器瑚琏。